1. Hubungan ilmu akhlak dengan ilmu tasawuf
Sebagaimana diketahui bahwa dalam tasawuf masalah ibadah amat
menonjol, karena bertasawuf itu pada hakikatnya melakukan serangkaian perintah
allah dan juga melakukan serangkaian ibadah seperti shalat, puasa, haji,
zikir, dan lain sebagainya, yang semuanya itu dilakukan dalam rangka
mendekatkan diri kepada Allah. Ibadah yang dilakukan dalam rangka bertasawuf
itu ternyata erat hubungannya dengan akhlak. Dalam hubungan ini Harun Nasution
lebih lanjut mengatakan, bahwa ibadah dalam Islam erat sekali hubungannya
dengan pendidikan akhlak. Ibadah dalam al-Qur'an dikaitkan dengan takwa, dan takwa
berarti melaksanakan perintah Tuhan dan menjauhi larangan-Nya, yaitu orang yang
berbuat baik dan jauh dari yang tidak baik. Inilah yang dimaksud dengan ajaran amar
ma'ruf nahi munkar, mengajak orang pada kebaikan dan mencegah orang dari
hal-hal yang tidak baik. Tegasnya orang yang bertakwa adalah orang
yang berakhlak mulia. Harun Nasution lebih lanjut mengatakan, kaum sufilah,
terutama yang pelaksanaan ibadahnya membawa kepada pembinaan akhlak mulia dalam
diri mereka. Hal itu, dalam istilah sufi disebut dengan al-takhalluq bi akhlaqillah,
yaitu berbudi pekerti dengan budi pekerti Allah, atau al-attishaf bi shifatillah, yaitu
mensifati diri dengan sifat-sifat yang dimiliki Allah.
2.
Hubungan ilmu akhlak dengan ilmu Tauhid
Hubungan Ilmu
Akhlak dengan Ilmu Tauhid ini sekurang-kurangnya dapat dilihat melalui dua analisis
sebagai berikut; Pertama, dilihat dari segi obyek pembahasannya,
IlmuTauhid membahas masalah Tuhan baik dari segi zat, sifat dan perbuatan-Nya.
Kepercayaan yang mantap kepada Tuhan yang demikian itu, akan menjadi landasan
untuk mengarahkan amal perbuatan yang dilakukan manusia, sehingga perbuatan
yang dilakukan manusia itu akan tertuju semata-mata karena Allah SWT. Dengan
demikian, Ilmu Tauhid akan mengarahkan perbuatan manusia menjadi ikhlas, dan
keikhlasan itu merupakan salah satu akhlak yang mulia.
Kedua, dilihat dari segi fungsinya, Ilmu Tauhid menghendaki agar
seseorang yang bertauhid tidak hanya cukup dengan menghafal rukun iman yang
enam dengan dalil-dalilnya saja, tetapi yang terpenting adalah agar orang yang
bertauhid itu meniru dan mencontoh terhadap subyek yang terdapat dalam rukun
iman itu. Jika kita percaya bahwa Allah memiliki sifat-sifat yang mulia, maka
sebaiknya manusia yang bertauhid meniru sifat-sifat Tuhan itu. Allah SWT.
misalnya bersifat al-rahman dan al-rahim, (Maha Pengasih dan Maha
Penyayang), maka sebaiknya manusia meniru sifat tersebut dengan mengembangkan
sikap kasih sayang di muka bumi.
Dari uraian ini
dapat dilihat degan jelas adanya hubungan yang erat antara keimanan yang
dibahas dalam Ilmu Tauhid dengan perbuatan baik yang dibahas dalam Ilmu Akhlak.
Ilmu Tauhid tampil dalam memberikan landasan terhadap Ilmu Akhlak, dan Ilmu
Akhlak tampil memberikan penjabaran dan pengamalan dari Ilmu Tauhid. Tauhid
tanpa akhlak yang mulia tidak akan ada artinya, dan akhlak yang mulia tanpa
tauhid tidak akan kokoh. Selain itu Tauhid memberikan arah terhadap akhlak, dan
akhlak memberi isi terhadap arahan tersebut. Di sinilah letaknya hubungan
yang erat dan dekat antara tauhid dan akhlak.
3. Hubungan ilmu akhlak dengan ilmu jiwa.
Dilihat dari segi bidang garapannya,
Ilmu Jiwa membahas tentang gejala-gejala kejiwaan yang tampak dalam tingkah
laku. Melalui Ilmu Jiwa dapat diketahui sifat-sifat psikologis yang dimiliki
seseorang. Jiwa yang bersih dari dosa dan maksiat serta dekat dengan Tuhan
misalnya, akan melahirkan perbuatan dan sikap yang baik pula, sebaliknya jiwa
yang kotor, banyak berbuat kesalahan dan jauh dari Tuhan akan melahirkan
perbuatan yang jahat, sesat dan menyesatkan orang lain.
Dari uraian tersebut menggambarkan
adanya hubungan yang erat antara potensi psikologis manusia dengan Ilmu Akhlak.
Dengan kata lain melalui bantuan informasi yang diberikan Ilmu jiwa, atau
potensi kejiwaan yang diberikan al-Qur'an, maka secara teoretis Ilmu Akhlak
dapat dibangun dengan kokoh. Dengan demikian ilmu jiwa adalah ilmu yang
dapat digunakan sebagai alat atau sarana untuk mengembangkan akhlak pada diri
seseorang.
4.
Hubungan ilmu Akhlak dengan ilmu pendidikan.
Ilmu pendidikan ilmu yang berbicara
mengenai berbagai aspek yang ada hubungannya dengan tercapainya tujuan
pendidikan. Dalam ilmu ini antara lain dibahas tentang rumusan tujuan
pendidikan, materi pelajaran (kurikulum), guru, metode, sarana dan prasarana,
lingkungan, bimbingan, proses belajar-mengajar dan lain sebagainya.
Semua aspek pendidikan tersebut
ditujukan pada tercapainya tujuan pendidikan. Tujuan pendidikan ini dalam
pandangan Islam banyak berhubungan dengan kualitas manusia yang berakhlak.
Ahmad D. Marimba misalnya mengatakan bahwa tujuan pendidikan adalah identik
dengan tujuan hidup seorang Muslim, yaitu menjadi hamba Allah yang mengandung
implikasi kepercayaan dan penyerahan diri kepada-Nya. Sementara itu Mohd. Athiyah
al-Abrasyi, mengatakan bahwa pendidikan budi pekerti adalah jiwa dari
pendidikan Islam, dan Islam telah menyimpulkan bahwa pendidikan budi pekerti
dan akhlak adalah jiwa pendidikan Islam. Mencapai suatu akhlak
yang sempurna adalah tujuan sebenarnya dari pendidikan.
5. Hubungan ilmu akhlak dengan ilmu
filsafat.
Filsafat sebagaimana diketahui adalah suatu upaya berpikir mendalam,
radikal, sampai ke akar-akarnya, universal dan sistematik dalam rangka menemukan
inti atau hakikat mengenai segala sesuatu. Dalam filsafat segala sesuatu
dibahas untuk ditemukan hakikatnya. Kita misalnya melihat berbagai merek
kendaraan, lalu kita memikirkannya, membandingkan antara barang itu dan
lainnya, kemudian kita menemukan inti atau hakikat kendaraan, yaitu sebagai
sarana transportasi.
Pemikiran Ibn Khaldun tentang manusia misalnya. Dalam melihat manusia Ibn
Khaldun mendasarkan diri pada asumsi-asumsi kemanusiaan yang sebelumnya lewat
pengetahuan yang ia peroleh dalam ajaran Islam. Ia melihat manusia sebagai
makhluk berpikir. Oleh karena itu manusia mampu melahirkan ilmu pengetahuan dan
teknologi. Sifat-sifat semacam ini tidak dimiliki oleh makhluk lainnya. Lewat
kemampuan berpikirnya itu, manusia tidak hanya membuat kehidupannya, tetapi
juga menaruh perhatian terhadap berbagai cara guna memperoleh makna hidup. Proses-proses
semacam ini melahirkan peradaban.
Tetapi dalam kacamata Ibn Khaldun, kelengkapan serta kesempurnaan manusia
tidak lahir dengan begitu saja, melainkan melalui suatu proses tertentu. Proses
tersebut dewasa ini dikenal dengan nama evolusi. Berbeda dengan Charles Darwin
( I809-1882 M) yang melihat proses kejadian manusia sebagai hasil evolusi
makhluk-makhluk organik. Khaldun menghubungkan kejadian manusia (sempurna)
dalam perkembangan dan pertumbuhan alam semesta. Dalam pemikiran Ibn Khaldun
tersebut tampak bahwa manusia adalah makhluk budaya yang kesempurnaannya
baru akan terwujud manakala ia berinteraksi dengan lingkungan sosialnya. Ini
menunjukkan tentang perlunya pembinaan manusia, termasuk dalam pembina
akhlaknya.
Gambaran tentang manusia yang terdapat dalam pemikiran filosofis itu
akan memberikan masukan yang amat berguna dalam merancang dan merencanakan
tentang cara-cara membina manusia, memperlakukannya, berkomunikasi dengannya
dan sebagainya. Dengan cara demikian akan tercipta pola hubungan yang dapat
dilakukan dalam menciptakan kehidupan yang aman dan damai.
.jpg)
0 Komentar